実存として生きる

市民大学 『白樺フィロソフィー』 と民知の理念

武田 康弘

「民知」とは・・・「深い納得を生む民衆の知恵。それは、生活世界の体験に根差す知。」
　※武田康弘（元･白樺文学館館長、現･白樺教育館館長）の造語

　「生活世界」の中から新しい意味と価値をつくりだそうとすること。 日々見慣れたもののなかに新たな〈意味〉を見いだし、生活の中に小さくとも新しい（価値）を生み出してゆこうとすること。
　 それが人間が人間としての悦（よろこ）びをもって生きるための条件だ。
　 新たな意味と価値の予感の中に生きることを、私は、「実存として生きる」と呼ぶ。

　そのような生は、硬化した社会システムとはなじまない。
　 なぜ?　どうして?　なんのために?　
　意味と価値を問うことは、必然的に既存（きぞん）の社会システムの固定化、マンネリ化を許さないからだ。実存としての生は、序列意識や権威主義とは相容（あいい）れない。

　権威主義者は、序列と所有にこだわる。過去や過去の価値に拘泥（こうでい）する。しかし本当に問題となるのは〈今〉だ。未来への希望と現在の充実であり、過去ではない。 過去はこの今の判断に節度と落ち着きをもたらすために役立つが、それ自体が目的とはならない。過去の事実を知り解釈することの意味は、エロス豊かな未来を生み出すためにのみある。

　未来は誰にとっても未知のもの。今の一刻一刻の行為〈考え・判断〉が、未来を決定してゆく。今の、未来へ向けての投企のありようが、〈私〉という人間をつくってゆく。この未来への投企を促（うながし）し、支える知が「生きた知」である。

　生きた知は、具体的経験としての意識の流れからつくられる意味に満ちた知だ。 生成変化してゆく事象や精神をそれとして直截（せつ）に見ようとする。具体的な課題-問題、疑問-問い、関心-欲望から出発するこの知は、生きるパワーとエネルギーを生み出す 認識 である。

　それに対して従来の知一学問は、終わったもの一出来上がったものから過去を解釈する「死んだ知」でしかない。既成の概念（がいねん）と範疇（はんちゅう）から出発する強制された記憶の集合物にすぎない。そこでは死んだ言葉=文字言語が崇拝され、権威的システムによって決定された過去の記憶が「学問」と言われる。学者の世界でいう創造とは、既存の概念と情報のパッチワークのことでしかない。このスタティックな理屈の膨大な建造物＝知の廃墟は、人間の生を抑圧し、頭を不・活性化させてしまう。概念化が手段ではなく目的となるために、直観＝体験能力が衰弱してゆく。やがて、言葉上の矛盾の指摘や辻褄（つじつま）合わせが知的な作業だと思い込むようになる。言葉‐概念の操作が、具体的な体験の悦びを越えた「エロス」に昇天（しょうてん）する。

　この理屈‐形式‐知識による陰湿な知の支配に終止符を打つのが、新しい生きた知=実存としての生を支える知だ。一人ひとりの個人の生を勇気づけ、元気づける知だ。東大と官僚の官知による支配‐序列意識をその根元から裁ち切る知だ。

　市民大学『白樺フィロソフィー』は、深い納得を生む意味に満ちた知をつくりだすための機関である。意識の深層に届き、黙（もく）せるコギトー（自己意識）に答える新しい学問は、生活世界の具体的経験の明証性から出発し、またいつでもそこに立ち戻ることのできる民衆の知＝民知だ。この民知イコール広義の哲学は、民主制を要請し、逆にまた民主制を支える「知」でもある。

　 従来の学問は、学的世界という特殊な環境の中でしか生きられない脆（ぜい）弱で非人問的な知の体系にすぎない。権威と学の伝統という鎧（よろい）に守られていなければすぐに潰（つぶ）れてしまう。
　 もはや私たち市民は、意味のないスタティクな知の殿堂=廃墟に呪縛（じゅばく）されている必要はない。より大きな普遍性、腑（ふ）に落ちる知、民知の探求に乗り出そう。

　出来上がった建造物や社会制度や人間精神や・・・・を見て結果を解釈する従来の知がつまらないのは、死んだもの‐輪郭（りんかく）線に過ぎず、実存としての生にとっての有用性がないからだ。テストゲームと他者を支配すること以外には役立たない干乾（ひから）びた惰性的（だせい）な知だからだ。やればやるほど生気を失う。輝きやツヤが消えて、溌剌（はつらつ）とした魅力が奪われてゆく。
　事象や生の原理にまで降り、創造の只中（ただなか）に立って生成のありさまを見、知る生きた知、広義の哲学=民知には形式ばったもの、儀式めいたものは何もない。豊かな内容が自（おの）ずと形をつくり、また変えてゆく。囚（とら）われがなく、軽やかで、刺激的。ざっくばらんで、真剣で、愉（たの）しい。やればやるほど元気がでて、勇気が湧いてくる。

　『白樺フィロソフィー』は、21世紀を担う新しい生きた知=民知をつくりだそうとするエロス溢（あふ）れる試みだ。それは、実存としての生を支える広義の哲学、新たに意味論としてつくり直される全ての「知」である。 　　　

〔2000年8月6日　武田康弘〕

Top